Транскрипти Ҳақиқати Ҳақиқат чист?

Транскрипти замина-ҳақиқат шарҳ дод :

Муқаддимаи кӯтоҳ ба истилоҳи "Ҳақиқати замин"

Оё шумо бо истилоҳи "Ҳақиқати асосӣ" дучор шудаед? Мо метавонем тахмин кунем, ки ин чӣ маъно дошта метавонад, як навъ ҳақиқати мутлақ, бунёдӣ, бетағйир, заминаи мустаҳкам барои ҳақиқатҳои дигар? Аммо, оё ягон ҳақиқат воқеан объективӣ буда метавонад, зеро ҳама чиз ҳамеша тавассути тафсирҳои субъективӣ филтр карда мешавад? Дар бораи далелҳои қатъӣ ва мантиқ, илм чӣ гуфтан мумкин аст? Оё мо боре метавонем муаррифии воқеии воқеиятро ба тавре пешниҳод кунем, ки чизе илова ё нагирад? Чаро одамон ин саволҳоро медиҳанд, ки ба таври дақиқ ҷавоб дода наметавонанд, зеро ҳар як ҷавоб ба маҷмӯи мураккаби фарзияҳои фалсафӣ такя хоҳад кард, ки онҳоро низ метавон зери суол бурд? Шояд ҳақиқатҳои зиёде вуҷуд доранд, ки як ҷанбаи мушаххаси воқеиятро дар бар мегиранд ва онҳоро метавон якҷоя истифода кард, пурракунанда? Шояд ҳатто системаҳои гуногуни дониш вуҷуд дошта бошанд, ки ба ҳақиқатҳои гуногун имкон медиҳанд? Агар дар тамоми ин фазои васеъ дигар шаклҳои ҳаёти ҳассос вуҷуд дошта бошанд, оё Ҳақиқати онҳо аз мо фарқ мекунад? Мо аз тангенс дуртар рафтем, мо медонем, аммо ба мо имкон диҳед, ки чаро инро фаҳмонем ва дар охири мақола шумо дар бораи Ҳақиқати асосӣ ва чӣ гуна робитаи он бо Ҳақиқат дар фалсафа, чӣ гуна истифода шудани он дар фалсафа бисёр чизҳоро хоҳед омӯхт. тадқиқоти илмӣ, ва ниҳоят, он татбиқи ҷолиб дар хадамоти транскрипсия аст.

Ҳамаи ин саволҳои муқаддимавии печида барои муҳокимаи умумии бахши фалсафа бо номи гносеология мувофиқанд, аммо каме аз доираи ин мақолаи ҷорӣ берунанд, зеро мо доираи оқибатҳои эҳтимолии ин истилоҳро ба саволе, ки бештар истифода мешавад, маҳдуд мекунем. дар илм ва технология ва инчунин ба соҳаи транскрипсия хеле мувофиқ аст, зеро ин пеш аз ҳама блог дар бораи хидматҳои транскрипсия ва чӣ гуна он метавонад ҳаёти шуморо бо роҳҳои сершумор беҳтар созад.

Аммо мо мехоҳем, ки хонандагони содиқи худро дар канор нигоҳ дорем, онҳоро гоҳ-гоҳ бо ғавғо, ҳарчанд бандҳои фалсафӣ печидатар ба ҳайрат оварем. Шояд баъзеи шумо ҳатто дар сатҳи бакалаврӣ фалсафаро меомӯзед ва ҳоло байни забон, фалсафа, илм ва воқеият робитаи абстрактӣ эҷод карда, кӯшиш мекунанд, ки ҳама чизро дарк кунанд. Парво накунед, саросема шудан лозим нест, ҳар як ҷавоб муваққатист ва бо мурури замон тағйир меёбад. Ором шавед, ба курсӣ, кат ё диванатон баргардед ва биёед ба шумо дар бораи Ҳақиқати Замин дар заминаи хеле фаҳмотар ва прагматикии илм ва технология нақл кунем.

Ҳақиқати асосӣ ва усули илмӣ

Ҳоло мо тавзеҳи воқеии истилоҳи ҷолиби «Ҳақиқати заминиро» аз дидгоҳи илму техника медиҳем ва дар охир шарҳ медиҳем, ки ин истилоҳро дар соҳаи транскрипсия чӣ гуна метавон истифода бурд.

Агар содда карда гӯем, Ҳақиқати асосӣ истилоҳест, ки дар бисёре аз бахшҳои илм ва фалсафа ба таври васеъ истифода мешавад ва он навъи иттилоотеро, ки аз мушоҳидаи мустақим бармеояд, ифода мекунад. Истилоҳи дигари ин "далели таҷрибавӣ" аст ва он бар хилофи он навъи иттилоотест, ки натиҷаи хулосабарорӣ аст, ки ҳама гуна мулоҳизаҳои априорӣ, тафаккур, интуисия, ваҳй ва ғайраро дар бар мегирад. Эмпиризм дар фалсафаи илм нақши муҳим дорад, он аҳамияти далелҳоро таъкид мекунад, хусусан вақте ки он таҷрибаҳоро дар бар мегирад. Ин асоси усули илмӣ аст, ки ба принсипи он асос ёфтааст, ки ҳар як гипотеза ва назария барои дуруст ҳисобида шудан, бояд санҷида шаванд ва ба ин васила бо мушоҳидаи наздик ва объективии як қисми олами табиӣ тасдиқ карда шаванд. ки он кушиш мекунад, ки на фацат хулоса ва тафсирро фацат ё кисман ба воситаи мулохиза ва назария, ки бо далелхо асоснок накарда бошад, шарх дихад. Олимони табиатшинос аксар вақт принсипҳои эмпиризмро роҳнамоӣ мекунанд ва майл доранд, ки дониш аз таҷриба сарчашма мегирад ва дар моҳияти худ ҳама гуна дониш ба таври эҳтимолӣ, тахминӣ аст, он бо мурури замон тавассути такрори давомдор ва баъзан ҳатто тағир меёбад. қаллобӣ. Тадқиқоти эмпирикӣ моҳияти усули илмӣ дар баробари таҷрибаҳои бодиққат назоратшаванда ва асбобу асбобҳои дақиқи андозагирӣ мебошад. Азбаски нуқтаи назари илмӣ на ба ҳеҷ як ҳақиқати собит, абадӣ, балки бо чизҳое, ки метавонанд бо дақиқтар ва мураккабтар тафтиш карда шаванд, пешрафтҳои фанноварии тамаддуни башариро ҳидоят карда, пайваста барои пешниҳоди маълумот ва шаклгирии бештаре талош мекунад. саволи дақиқтар дар бораи ҷаҳони атрофи мо. Аммо усули илмӣ маҳдудиятҳои мантиқии худро дорад, он таҷрибаи субъективиеро, ки барои ҳар як инсон хос аст, андоза ва дақиқ санҷида наметавонад ва ба ин васила дар бораи инсон будан чӣ маъно дорад ва чӣ гуна зиндагӣ кардан ҷавобҳои пурмазмун дода наметавонад. зиндагии хуб. Ин гуна саволҳо бо дигар василаҳо ҳаллу фалсафа мавриди таҳқиқ қарор гирифта, дар адабиёту санъат тавсиф ва посух дода мешаванд, ки бо фазилатҳои бадеии худ қодир аст бо ақлу рӯҳ ва ҷисми инсон иртибот ва ҳамоса бигирад.

Ҳар як асари амиқ ва хуб сохташуда қобилияти баён кардани Ҳақиқатҳои амиқ ва пурмазмун дар бораи Ҳаёту Марг ва умуман ҳолати инсонро дорад, аммо ин ҷавоб ҳеҷ гоҳ ягона нахоҳад буд, зеро чунин ҳақиқат натиҷаи синтези ҳақиқати субъективӣ мебошад, ки ба онҳо роҳнамоӣ мекунад. муаллиф ва ҳақиқати субъективии хонанда ё бинанда ё шунаванда. Бо вуҷуди ин, натиҷаи ниҳоии ҳама санъати хуб васеъ ва ғанӣ гардонидани тасаввуроти шахсии ҳақиқат дар бораи истеъмолкунандаи он санъат аст, ба монанди як сӯҳбати хубе, ки дар он ҳеҷ яке аз тарафҳо нияти боварибахши дигарро надоранд, аммо ҳарду пас аз он худро хуб ҳис мекунанд, зеро онҳо омӯхтанд. чизи нав ва фаҳмиши онҳоро дар бораи нуқтаи назари худ ва нуқтаи назари гуногуне, ки имконпазиранд, васеъ карданд. Шумораи бепоёни дурнамои имконпазир оид ба чизҳои зиёде вуҷуд дорад ва ҳангоми кӯшиши дидани ҷаҳон аз нуқтаи назари хуб баёншудаи ягон кас, мо имкониятҳо ва роҳҳои мавҷудияти навро мебинем ва аз сояҳои тафаккури танг ва набудани он камтар зери хатар мемонем. тасаввурот.

Омор ва омӯзиши мошинсозӣ

Бозгашт ба оқибатҳои амалии "Ҳақиқати асосӣ" метавон гуфт, ки ин як истилоҳи консептуалӣ аст, ки ҳамеша нисбат ба дониши мавҷудаи ҳақиқат аст. Ба ибораи соддатар, он ба ҷавобҳои маълум вобаста ба як саволи мушаххас алоқаманд аст, онро метавон ҳамчун натиҷаи идеалии интизоршуда, беҳтарин ҷавоби имконпазир муайян кард. Ин метавонад, масалан, дар моделҳои гуногуни омор барои исбот ё рад кардани ҳама гуна гипотезаҳои тадқиқотӣ истифода шавад.

Дар ҳама гуна таҷрибаҳо, ба монанди ин, истилоҳи "ҳақиқати асосӣ" барои нишон додани раванде истифода мешавад, ки тавассути он маълумоти дуруст, объективӣ ва исботшаванда бо мақсади санҷиши дигар маълумоти таҷрибавӣ ҷамъоварӣ карда мешавад. Мо метавонем, масалан, кӯшиш кунем, ки кори як системаи муайяни биниш стерео, дастгоҳи камераро, ки барои ҳисоб кардани мавқеъҳои 3D-и объектҳо истифода мешавад, санҷем. Дар ин ҳолат, "ҳақиқати заминӣ" нуқтаи истинодҳои асосӣ ва объективӣ мебошад ва бо истифода аз маълумот аз диапазони лазерӣ, дастгоҳе, ки нисбат ба системаи камера мураккабтар ва дақиқтар аст, таъмин карда мешавад. Мо кори системаи камераро бо беҳтарин нишондиҳандае, ки диапазони лазерӣ пешниҳод кардааст, муқоиса мекунем ва аз ин муқоисаи эмпирикӣ маълумоти эмпирикӣ ба даст меорем, ки баъдан онҳоро барои таҳқиқоти минбаъда истифода бурдан мумкин аст, зеро он тасдиқ ва санҷида мешавад. Ҳақиқати заминиро инчунин метавон ҳамчун як порчаи металлии хеле дақиқ, калибршуда ва вазни маълум тасаввур кард, ки шумо онро ба як канори ин тарозуи тавозуни мактаби кӯҳна мегузоред ва натиҷаҳое, ки шумо аз ашёи дигар мегиред, дар канори дигар гузошта мешавад. аз миқёс ва тавассути муқоисаи ин ду рақам шумо ченкунии дақиқ мегиред. Миқёси тавозун методологияи паси раванди шуморо ифода мекунад ва он инчунин метавонад ҷавобҳои нодуруст диҳад, агар ин раванд бодиққат назорат карда нашавад ва мантиқан татбиқ карда нашавад.

Хидматҳои ҳақиқӣ ва транскриптсия

Истилоҳи стенограммаи ҳақиқати заминӣ дар заминаи хидматҳои забонӣ дар натиҷаи омезиши зеҳни сунъӣ, омӯзиши мошинҳо ва барномаҳои пешрафтаи автоматикунонидашудаи транскрипсия ба вуҷуд омадааст. Он барои транскрипсияи комил, яъне раванди интиқоли нутқи гуфтугӯӣ ба формати матн, бидуни ҳеҷ гуна хатогӣ мебошад. Мо гуфта метавонем, ки он мутлақ ё ҳадди аққал беҳтарин дақиқии имконпазирро тавсиф мекунад. Он вақте истифода мешавад, ки шумо хоҳед бинед, ки нармафзори автоматии шинохти нутқ то чӣ андоза дақиқ аст, ё мушаххастар натиҷаи он нармафзор.

Транскрипти ҳақиқати заминӣ аз ҷониби мутахассиси инсонӣ анҷом дода мешавад, зеро он бояд комилан дақиқ бошад. Мутаассифона, зеҳни сунъӣ барои ноил шудан ба ин ҳанӯз роҳи тӯлонӣ дорад, гарчанде ки он имкони хуби расидан ба он ҷоро дорад. Қайд кардан муҳим аст, ки агар шумо хоҳед, ки алгоритми омӯзиши мошинро санҷед, шумо бояд санҷишҳои худро бар зидди воқеият анҷом диҳед, ба шумо далелҳои эмпирикӣ лозим аст, тавре ки мо дар параграфҳои қаблӣ тавсиф кардем. Ҳамин тавр, ба шумо лозим аст, ки сифати иҷрои алгоритмро дар муқоиса бо стенограммаи ҳақиқати заминӣ, ки аз ҷониби транскриптори бениҳоят ботаҷрибаи инсонӣ анҷом дода мешавад, тафтиш ва тафтиш кунед. Чӣ қадаре ки транскрипсияи автоматӣ ба натиҷаи идеалӣ наздик шавад, ҳамон қадар дақиқтар аст.

Чӣ тавр шумо метавонед стенограммаи боэътимоди ҳақиқатро ба даст оред?

Аввалан ба шумо лозим аст, ки маълумоти воқеии худро, ки барои санҷиши худ истифода хоҳед бурд, гиред. Шумо бояд якчанд намунаҳои файли аудиоиро интихоб кунед, ки аз онҳо шумо бояд як файли калон эҷод кунед. Қадами навбатӣ ин ба таври дақиқ навиштани онҳо мебошад. Мо ба шумо тавсия медиҳем, ки як транскриптори касбии инсониро бо таҷрибаи зиёд ва баррасиҳои хуб барои иҷрои ин транскрипт истифода баред. Шумо инчунин метавонед ин корро худатон иҷро кунед, аммо шумо бояд худро барои аз даст додани як қисми вақти гаронбаҳои худ омода кунед. Ғайр аз он, агар шумо барои иҷрои ин кор таълим надиҳед, ин як кори асабовар аст. Варианти дигаре, ки шумо доред, фиристодани файлҳои аудио ба провайдери хидматрасонии транскриптсия ба монанди Gglot мебошад, ки метавонад ба шумо дар ин кор кӯмак кунад. Мо корро зуд ва бо нархи одилона иҷро мекунем.

Мо бо шумораи зиёди транскрипторҳои касбии озод кор мекунем, ки метавонанд транскриптҳоро бо дақиқии аҷиби 99% интиқол диҳанд. Бо ин роҳ шумо метавонед ба он такя кунед, ки шумо транскрипсияи дақиқи ҳақиқати асосиро доред. Мутахассисони транскрипсияи мо дар тӯли даҳсолаҳо таҷрибаи дақиқи худро такмил додаанд ва метавонанд ҳатто вазъиятҳои мураккабтарини нутқро бо назардошти малака, дониш ва гӯши дақиқи худ ба тафсилот сабт кунанд. Шумо метавонед ба мо бовар кунед, ки ба шумо транскрипсияи имконпазирро бенуқсон расонем, ки пас шумо метавонед онро бе ягон ташвиш барои санҷидани сифати ҳама гуна транскриптҳои дигар, новобаста аз он ки онҳо аз ҷониби мошинҳо ё одамони дигар сохта шудаанд, истифода баред.

Боз як чизи муҳиме ҳаст, ки мо бояд дар ин ҷо зикр кунем. Фрилансерҳои мо инчунин барои гурӯҳи шинохтани нутқи мо дар Gglot транскриптҳои аслии ҳақиқатро эҷод мекунанд.

Донистани он муҳим аст, ки мо инчунин бо нутқ ба нармафзори матнӣ кор мекунем. Ин нармафзори зеҳни сунъӣ лоиҳаи файли аудиоиро тавлид мекунад. Транскрипторҳои инсонии мо ҳангоми оғоз кардани транскрипсияи худ ин тарҳро истифода мебаранд. Ҳамин тавр, мо гуфта метавонем, ки фрилансерҳои мо ва нармафзори AI-и мо муносибати симбиотикӣ доранд, ки дар он онҳо ба ҳамдигар кӯмак мекунанд. Яке аз асрори муваффакияти корхона дар хамин аст. Мо ҳамеша дар мавҷи беохири такмили технологӣ сайру гашт мекунем, ки ба диди худ дар бораи пешниҳоди стенограммаҳои бенуқсон бо нархи дастрас ба одамоне, ки ба онҳо ниёз доранд ва ба ин васила муошират ва фаҳмишро барои тамоми инсоният беҳтар мегардонем.